La máquina óptica

“Fue en los márgenes, en el Asia Menor, en aquella tierra luego sometida a los dictados de Ciro, donde nació el rapsoda Jenófanes quien, por vez primera, pronunció el enigma que dice, en referencia a la divinidad, que “todo entero ve, todo entero piensa”. El designio marcó de manera indeleble la historia de la filosofía occidental que se quiso un andamiaje donde el régimen de la visibilidad fuese equivalente a las series de los pensamientos. El Ojo de la metafísica hizo entonces su aparición, aún innominada, para que otros la desarrollasen en el futuro: Platón, Aristóteles, Agustín de Hipona o René Descartes.

La apuesta de este libro asume la audaz tarea de volver inteligible la propia matriz de luminosidad de la metafísica buscando que, en un acto inusitado, el Ojo pueda verse a sí mismo en las condiciones de su optocracia. Este proyecto arqueológico admirablemente desentraña los secretos del binocularcentrismo occidental pues el Ojo, en verdad, puede serlo del cuerpo o del alma. Se articulan así los dos engranajes fundamentales de la máquina óptica cuyo artificio más propio es nada menos que el humano mismo comprendido como imagen. Si el hombre no es más que el fantasma de una maquinaria que no cesa de complejizarse con el correr de los siglos, ¿cómo sería posible superar las aporías de este dispositivo caracterizado por la diplopía?

Germán Prósperi, uno de los filósofos más originales de nuestro presente, asume la tarea de idear de un modo completamente nuevo la cuestión insoslayable de la imagen y, por ende, la naturaleza misma de lo humano en cuanto tal. Con este horizonte, el lector es invitado a preguntarse por los meandros inesperados que unen la mística sufí con la poesía de William Blake o bien por los encantos del arpa eólica que se entrecruzan con las maravillas de la Flatland de Abbott. Un proyecto de semejante envergadura supone una sub-ontología del quiasmo o, dicho de otro modo, un pensamiento especulativo de lo imaginal libre, al fin, de las trampas del Ojo soberano”.

-Fabián Ludueña Romandini-

Introducción general

• Aclaración preliminar

Sección I: La máquina óptica

• Introducción
• Capítulo I: El estereoscopio
• Capítulo II: Diplopía
• Capítulo III: El quiasma óptico
• Capítulo IV: Estereopsis antropológica
• Conclusión

Sección II: Arqueología de la(s) mirada(s)

• Introducción
• Capítulo V: Platón: la escisión de la visión
• Capítulo VI: Aristóteles: fantasmas fosforescentes
• Capítulo VII: Agustín de Hipona: del ojo de la carne al ojo del alma
• Capítulo VIII: Descartes: la luz y el camino
• Conclusión

Sección III: Antropología teológica de la imagen

• Introducción
• Capítulo IX: La imagen en el Antiguo Testamento
• Capítulo X: Eik?n y phantasma en la filosofía platónica
• Capítulo XI: La imagen caída
• Capítulo XII: Cristo como imagen consubstancial
• Capítulo XIII: Antropología de la imago Dei
• Capítulo XIV: Pablo de Tarso: las tres modalidades de la máquina icónica
• Conclusión

Sección IV: Ontología de la imaginación

• Introducción
• Capítulo XV: Ibn al-‘Arab? y el concepto de barzakh
• Capítulo XVI: William Blake y el ojo de la imaginación
• Capítulo XVII: El aire y la luz: la estética trascendental del Romanticismo
• Capítulo XVIII: Henri Bergson: entre lo actual y lo virtual
• Capítulo XIX: Maurice Merleau-Ponty: ontología del quiasmo 433
• Capítulo XX: Gilbert Simondon: metaestabilidad de la imaginación
• Capítulo XXI: Gilles Deleuze: hacia un mínimo de ser
• Capítulo XXII: Michel Foucault: arqueología de la imaginación
• Conclusión

Conclusión general: La tierra bidimensional de la metafísica

Anexo: Las islas extra-ontológicas

Apéndices

• Apéndice I: Ser-en-el-espejo. La pobreza de los fantasmas.
• Apéndice II: ¡Abre el ojo del intelecto!
• Apéndice III: Los ojos divinos del Rey Sivi
• Apéndice IV: Cicerón: la luz y la niebla

Bibliografía

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Índice onomástico