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Colección:
Filosofía e Historia
Isbn:
978-987-1156-50-4
Formato:
/
Libro
Terminado:
Tapa Blanda
Año:
2007
Páginas:
179
Tamaño:
13 x 19 cm.
Peso:
0.1800 Kg.
Edición:
Segunda
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Libro
Temas:
/
Filosofía
Detalles Adicionales
Autor
Reseña
Índice
Autor Giorgio Agamben
Giorgio Agamben

     Nació en Roma en 1942. En su juventud asistió a los célebres seminarios de Martin Heidegger en Le Thor. Ha dictado cursos en diversas universidades europeas. Fue director de programa en el Collège International de Philosophie de París. Profesor de Iconología en el Instituto Universitario de Arquitectura de Venecia.

     Ha publicado, entre otros, Estancias (Pre-Textos, 1995); La comunidad que viene (Pre-Textos, 1996); Homo sacer (Pre-Textos, 1999); Lo que queda de Auschwitz (Pre-Textos, 2000); Medios sin fin (Pre-Textos, 2001); El lenguaje y la muerte (Pre-Textos, 2003); Estado de excepción. Homo sacer II, 1 (Pre-Textos, 2004), “Bartleby o de la contingencia” en Preferiría no hacerlo (Bartleby el escribiente de Herman Melville, seguido de tres ensayos sobre Bartleby) junto a Gilles Deleuze y José Luis Pardo (Pre-Textos, 2000), Lo abierto (Pre-Textos, 2005), El reino y la gloria (Pre-Textos, 2008) y Ninfas (Pre-Textos, 2010).

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En una época en la que las tradicionales potencias históricas -la poesía, la religión, la filosofía- se han convertido en meros espectáculos culturales y en experiencias privadas, la única tarea que todavía parece conservar aluna seriedad es la “gestión integral” de la vida biológica: “Genoma, economía global, ideología humanitaria -afirma Agamben- son las tres cartas solidarias de un mismo proceso por el cual la humanidad post-histórica parece asumir su fisiología como ultimo e impolítico mandato”.

 

 Sobre las huellas de Heidegger («el filósofo del siglo XX que más se esforzó por separar al hombre del viviente») y Benjamin, de Kojève y Bataille, Agamben continúa la reflexión contenida en sus libros anteriores acerca del concepto de vida, y se interroga sobre el umbral crítico que produce lo humano, que distingue y al mismo tiempo aproxima la humanidad y la animalidad del hombre.

 

“En nuestra cultura, el hombre ha sido siempre pensado como la articulación y la conjunción de un cuerpo y de un alma, de un viviente y de un logos, de un elemento natural (o animal) y de un elemento sobrenatural, social o divino. Tenemos que aprender, en cambio, a pensar el hombre como lo que resulta de la desconexión de estos dos elementos y no investigar el misterio metafísico de la conjunción, sino el misterio práctico y político de la separación. ¿Qué es el hombre, si siempre es el lugar -y, al mismo tiempo, el resultado- de divisiones y cesuras incesantes? Trabajar sobre estas divisiones, preguntarse en que modo -en el hombre- el hombre ha sido separado del no-hombre y el animal de lo humano, es mas urgente que tomar posición acerca de las grandes cuestiones, acerca de los denominados valores y derechos humanos. Y, tal vez, también la esfera mas luminosa de las relaciones con lo divino dependa, de alguna manera, de aquella -más oscura- que nos separa del ánima.”

 

 


ÍNDICE

 

  • Teriomorfo
  • Acéfalo
  • Snob
  • Mysterium disiunctionis
  • Fisilogía de los beatros
  • Congnitivo experimentalis
  • Taxonomías
  • Sin rango
  • Máquina antropológica
  • Unwelt
  • Garrapata
  • Pobreza de mundo
  • Lo abierto
  • Aburrimiento profundo
  • Mundo y tierra
  • Animalización
  • Antropogénesis
  • Entre
  • Desaeuvrement
  • Fuera del ser

 

Bibliografía

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    Buen Servicio
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